鏖殺だ

存在そのものが災厄の象徴の宿儺らしい発言

宿儺にとって「鏖殺だ」という言葉は、戦闘の開始合図ではなく、**世界への意思表示**である。 彼にとって人間は対等な敵ではなく、淘汰すべき“生き物”に過ぎない。 その言葉の中には、支配・愉悦・破壊が一体化した、“呪いの根源”としての純粋な悪意が宿る。 まさにこの瞬間、物語は“呪いと人間”という対立軸を決定づけた。

冷笑と狂気の交錯

宿儺の台詞は常に知性と狂気が同居している。 彼は理性を持ちながらも、それをもって破壊を楽しむ。 「女も子供も蛆のように沸いている」という発言には、命への嫌悪と美的快楽が同時に存在し、 “呪い”を美学として語る異常な感性が表れている。 「鏖殺だ」はその結論――理屈を超えた暴力の詩として響く。

呪いの王の“言葉の力”

宿儺のセリフには、常に言葉そのものが“呪術”のような重みを持つ。 一言で空気を支配し、一言で命の価値を塗り替える。 この「鏖殺だ」もまた、単なる殺意ではなく、“王の命令”として放たれている。 その響きは静寂を裂く宣告であり、彼がこの物語における“絶対的な悪”であることを確定づけるものだ。 呪いの王・宿儺の存在は、この一言で世界に刻み込まれた。 ――「鏖殺だ」、それは“呪いの時代の開幕”そのものである。

「鏖殺（おうさつ）」―夏油傑による“呪術的レトリック”としての使用

夏油が「鏖殺（おうさつ）」という語を選んだ場面―― それは『呪術廻戦 0』および本編で語られる「百鬼夜行」の宣戦布告シーンである。

彼は「殺す」でも「殲滅」でもなく、あえて古語的で宗教的な響きを持つ“鏖殺”という語を使う。 そこには、彼の思想・立場・呪術世界特有の言語感覚が明確に表れている。

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1. 夏油の発言引用

> 「宣戦布告さ」
> 「お集まりの皆々様。耳の穴かっぽじって、よ～く聞いていただこう」
> 「来たる12月24日、日没と同時に我々は“百鬼夜行”を行う」
> 「場所は呪いのるつぼ、東京・新宿、呪術の聖地・京都」
> 「各地に千の呪いを放つ。下す命令はもちろん“鏖殺（おうさつ）”だ」
> 「地獄絵図を描きたくなければ、死力を尽くして止めにこい」
> 「思う存分、呪い合おうじゃないか」

この宣言は、単なる戦争予告ではなく、 呪術師と非術師（一般人）との“世界の断絶”を高らかに宣言する儀式的スピーチとして描かれている。

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2. 「鏖殺（おうさつ）」という語の選択

・夏油は「皆殺し（みなごろし）」のような俗語ではなく、 　漢語的で儀礼性の高い「鏖殺（おうさつ）」を用いる。
・この語は仏教用語や戦記文学にも見られる語彙であり、 　“単なる殺戮ではなく、思想・秩序をも塗り潰す破壊”を意味する。

したがって、ここでの「鏖殺」は“呪術的・宗教的行為”としての殺戮を指しており、 彼にとっては**「理想の実現のための聖戦」**というニュアンスを帯びている。

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3. 呪術の世界観との親和性

『呪術廻戦』世界では、呪い・祈り・殺生といった概念が宗教的儀式として結びついている。 夏油はその中でも「人間を呪いの源と見なし、呪術師のみの世界を創る」という逆転思想を持つ。
そのため、彼の言葉選びは“宗教的カリスマ”としての立ち位置を補強するよう設計されている。

「鏖殺（おうさつ）」という語はまさにその象徴であり、 呪術という暴力を“神聖な浄化”として語るための**言語的装飾**でもある。

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夏油が「鏖殺（おうさつ）」という古風な語を用いたのは、
単なる残酷表現ではなく、**呪術という宗教的世界観における“殲滅の儀礼化”**のためである。

──彼にとっての「鏖殺」は、怒りや憎悪ではなく“浄化”であり、 その冷静な言い回しこそが、彼の思想の異常さと完成度を同時に物語っている。

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